Coloquio

Académicos/as de la Universida de Sevilla (US), Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y Universidad de California-Berkeley (UC-Berkeley), colaboran y proponen este seminario, que tendrá su foco en el diálogo de  conquista y dominio pero también en el de la dialéctica por la vida en América Latina, la Europa Mediterránea y los sujetos colectivos periféricos dentro de EEUU, poniendo especial énfasis en los espacios concretos en los que se desarrollará (Andalucía, México,  EEUU), dando pie a  pensar la periferia, sus relaciones y conexiones, “dentro” y “fuera” de los imperios.

¿Qué aporta la comprensión de la conquista “interna” de Europa a la comprensión de la conquista y dominación europea de América? ¿Cómo comprender la conquista de América tras los aportes de la teoría decolonial? ¿Cómo puede ayudar la tradición teórica latinoamericana de la dependencia y las teorías del centro-periferia a comprender la situación actual de la periferia mediterránea europea y en especial de Andalucía?

La conquista de América es la aceleración de un acontecimiento opresor, instalado en un proceso de largo aliento iniciado en lo que actualmente se conoce como Europa. Sabemos que la conquista colonial ni se concluyó ni se inició con la llegada de Colón, fue ciertamente un punto de inflexión precedido de siglos de ensayos y de progresiva emergencia de la figura del Estado moderno. Partimos para este seminario de una premisa básica: para la conquista de América, tal y como la hemos conocido, como condición de posibilidad del moderno sistema-mundo, fue fundamental la previa conquista “interna” basada en acontecimientos como la mal llamada “Reconquista” de Al-Andalus, y un proceso de supresión de la diversidad interna contra los saberes indígenas y propios ancestrales, denominados bajo la forma de brujería, herejía, hechicería, subversión campesina, comunera…

Estas realidades de conquista ensayadas en una región concreta y sobre unos pueblos determinados, e implementadas en otros contextos territoriales y socioculturales se fueron reproduciendo a lo largo de la historia de Europa y América, y así como los autores eurocentrados mostraron una enorme perplejidad ante las atrocidades del nazismo, los y las pensadoras del mundo colonizado como Fanon o Cesaire señalaban ya en los años 50 las enormes similitudes entre las políticas de los nazis y las aplicadas por las democráticas potencias coloniales frente a los pueblos del denominado “tercer mundo”. Por otro lado, es posible comprobar las similitudes entre las relaciones de dependencia y subordinación en el desarrollo del capitalismo latinoamericano y de la periferia europea relegados a cumplir una función subsidiaria como fuente de mano de obra barata y de materias primas, siendo a su vez sus poblaciones consumidoras de estos productos una vez manufacturados.

Las relaciones centro-periferia han de entenderse a diversas escalas y las interpretaciones sobre este tipo de problemas realizadas históricamente desde América latina pueden arrojar luz sobre la situación actual de estados como Portugal, Italia, Grecia y España. Conceptos como el de “colonialismo interno” en referencia a la situación de pueblos indígenas y afrodescendientes en el contexto americano, bien pueden ser funcionales para analizar la situación de los pueblos en posición de subalternidad dentro de los Estados-nación europeos. Igualmente, las reflexiones y debates sobre el racismo respecto a los pueblos originarios y afros en América Latina pueden servirnos para debatir acerca de la situación de los “otros internos” –naciones y regiones periféricas, mujeres, jóvenes y otros grupos minorizados- y de los “otros externos” -principalmente los colectivos de inmigrantes- en el contexto europeo. Hoy día podemos ver la rabiosa actualidad de este diálogo de la dominación en el contexto de crisis de los países de la “periferia europea”, donde la implementación de un Consenso de Bruselas parece calcada de las medidas neoliberales del Consenso de Washington aplicadas en las décadas de los 80 y 90 en América Latina, construyendo una triste realidad donde la pérdida de autonomía política y la subordinación a los centros de poder europeos e internacionales son hoy hechos incontestables.

Como vemos, la realidad de dominio y subordinación política, cultural y económica exhibe una profunda complejidad que exige para su estudio un análisis contrastado a nivel global, superando la dialéctica norte-sur para profundizar en la de zonas de ser-zonas de no ser y de centro-periferia a diversas escalas, teniendo en cuenta el carácter cambiante de estas relaciones. Esta comparativa resultaría desde luego del todo incompleta si no se reconstruyera una “otra historia” de los pueblos del no ser en la defensa de sus comunidades, ya que practicaron desde muy temprano diversas formas de resistencia, estableciendo una dialéctica de la vida donde los contactos entre colonizados atravesaron océanos, basten los ejemplos de los afro-musulmanes de Bahía, los exiliados españoles en Venezuela en sus luchas contra el imperialismo español, los intercambios entre cubanos y filipinos bajo la figura de Rizal, y hoy día ese conglomerado contrahegemónico que representa el diálogo Sur-Sur de la Vía Campesina.

Este seminario tendrá su foco en el diálogo de conquista y dominio pero, también, en el de la dialéctica por la vida entre las regiones de América Latina y la Europa mediterránea, centrándonos -aunque no exclusivamente- en los casos más cercanos a los lugares donde será celebrado -México, EEUU y Andalucía-, estableciendo en la “reconquista” un punto de partida que consideramos inexcusable por el papel que tuvo a la hora de configurar la ideología, métodos y estrategias de dominio colonial imperial global del primer estado moderno: España. Después de Sevilla, conquistada en 1248, será en el Reino de Granada ubicado en la actual Andalucía oriental donde confluyan tanto la conquista al seno de lo que se conocerá como Europa, como los nuevos caminos imperiales; ante los muros sitiados de su ciudad confluirán figuras de la conquista americana como Colón, los Reyes Católicos, el cardenal Cisneros… Hay varias líneas en las que el extremo meridional de la península ibérica cruza sus caminos con América latina, pasando también por el interesante caso intermedio que supuso la conquista de las islas Canarias, encrucijadas en las cuales el examen de ambas regiones puede facilitar la comprensión de los procesos en una y en otra. Primero, la conquista interior en la península ibérica, la construcción del primer estado moderno a partir de los reinos de Castilla y Aragón mediante la ocupación militar, la homogenización cultural y la opresión de los pueblos de la península ibérica. Un proceso que puede interpretarse como un ensayo o como un aprendizaje previo a la conquista de América o incluso como un proceso en parte simultáneo en el caso de Andalucía oriental. Segundo, la construcción de la periferia dependiente en un proceso histórico, la asignación de un rol productor de materias primas y exportador para los centros industriales europeos, sometida a sucesivas dominaciones, española, holandesa, inglesa y estadounidense. En tercer lugar, como periferia actual, en un contexto en el que los centros geopolíticos se desplazan, las relaciones entre estados y regiones cambian pero también lo hacen las relaciones entre comunidades en lo que se ha venido a denominar “Diplomacia de los pueblos”.

Hacemos un llamado a la comunidad académica, movimientos sociales y activistas que quieran participar con su aporte a este horizonte de pensamiento, para lo cual planteamos varios objetivos concretos pero abiertos, a los que con su asistencia, esperamos contribuir:

En primer lugar pretendemos una reflexión teórico-práctica colectiva acerca del pensamiento dependentista, poscolonial, decolonial y anticolonial, tanto en el momento de analizar el fenómeno de la “colonialidad del poder/ser/saber” como en el proceso de constitución de sujetos colectivos no hegemónicos tales como “Abya Yala”, “Nuestra América” o “Nuestra Andalucía”. Se trata por lo tanto de una aproximación de filosofía política pero también de reasignación geográfica en base a sujetos productores de vida y de resistencia. Esto implica evaluar la posibilidad de aplicación de conceptos y teorías desarrolladas para América latina en la periferia europea y viceversa.

En segundo lugar pretendemos abrir una línea de investigación comparativa del estatus periférico y dependiente del Mediterráneo europeo y América latina, haciendo énfasis en Andalucía. Una reconstrucción histórica de los procesos de los pueblos y comunidades que se aleje del discurso oficial anclado al mito del estado y el mercado. Se trata, en definitiva, de resituar a los pueblos como sujetos productores de vida y realidad, organizadores de su devenir, y analizar el surgimiento e imposición del estado y del sistema imperial global no como culminación de la historia, sino como contexto de un dominio universal- global anecdótico en la historia de la humanidad.

En tercer lugar pretendemos realizar un balance de las relaciones entre las regiones del no-ser, sus semejanzas y aproximaciones, enfocándonos en las Áreas de Nuestra América y Nuestra Andalucía, pero sin estar cerrados a otras aportaciones. La relación de los pueblos con su territorios, sus formas de producción, la íntima relación entre las cuestiones religiosas y la vida cotidiana (léase Teología de la liberación, pero también de refortalecimiento de cosmovisiones no cristianas) a la hora de construir espacios y territorios de poder popular. En el contexto actual, es prioritaria la promoción discursos coherentes que sean de utilidad a los movimientos sociales críticos en Andalucía y el resto de la periferia Europea, así como el fortalecimiento de todo aquello que configure los pensamientos del Sur.

7 Responses to Coloquio

  1. Gudrun Lohmeyer de Lenkersdorf says:

    Excelente! Es exactamente lo que se necesita: construir un futuro diferente en base a un conocimiento de procesos históricos de larga duración.
    ¿Qué puedo hacer para participar?

    • Aparte de las consideraciones que vienen incluidas en las secciones de participación (fechas y formatos para envío de propuestas), te invitamos a que rompas y disloques las maneras y las formas de la academia o de las disciplinas tradicionales. Somos personas muy abiertas, serán bienvenidas propuestas que hablen de experiencias de vida tanto colectivas como individuales, propuestas sustentadas en aportes no necesariamente académicos. Propuestas que se manifiesten bajo la forma de la performance o representación.

      Salud

    • Querida Gudrun, será un honor contar y compartir contigo, solamente mándanos un abstract de hasta 1000 palabras al correo poderyperiferias@gmail.com antes del 20 enero , un fuerte abrazo

  2. jordialmolda says:

    Que importante es esa invitación a romper, dislocar etc, de las academias o de las disciplinas tradicionales. Importantísimo, tanto cómo el objetivo estas charlas, coloquio o como se las quiera denominar. Si puedo asistiré como oyente.

  3. Jenn Guerra says:

    Hola a una compañera y a mi del Doctorado de Latinoamericanos nos gustaría participar con una ponencia sobre La dinámica de circulación del arte latinoamericano contemporáneo enfocándonos en la concentración que existe por los museos y las editoriales europeas y estadounidenses. ¿Es posible que ambas participemos o es sólo de manera individual? Gracias por la respuesta.

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